Pengajaran bahasa sering dipisahkan dari pengajaran
budaya (culture), bahkan ada yang menganggap bahwa bahasa tidak ada
hubungannya dengan budaya. Memang diakui bahwa budaya penting untuk dipahami
oleh pemelajar bahasa, tetapi pengajarannya sering terpisah dari pengajaran
bahasa. Joan Kelly Hall (2002) menyebutkan bahwa ancangan kemampuan komunikatif
(communicative competence), misalnya, memang mempertimbangkan aspek
budaya dalam pembelajaran bahasa dengan lebih menekankan pada penggunaan
bahasa, tetapi dalam pelaksanaannya bahasa masih dianggap sebagai satu sistem
homogen yang terpisah dari interaksi penutur dalam kehidupan sehari-hari.
Bahasa adalah hasil budaya suatu masyarakat yang
kompleks dan aktif. Bahasa dikatakan kompleks karena di dalamnya tersimpan
pemikiran-pemikiran kolektif dan semua hal yang dimiliki oleh suatu masyarakat.
Bahasa dikatakan aktif karena bahasa terus berubah sesuai dengan perkembangan
masyarakat. Oleh karena sifatnya tersebut, bahasa adalah aspek terpenting dalam
mempelajari suatu kehidupan dan kebudayaan masyarakat. Koentjaraningrat dalam
bukunya Sosiolinguistik (1985), bahasa merupakan bagian dari kebudayaan.
Artinya, kedudukan bahasa berada pada posisi subordinat di bawah kebudayaan,
tetapi sangat berkaitan. Namun, beberapa pendapat lain mengatakan bahwa
hubungan antara bahasa dan kebudayaan merupakan hubungan yang bersifat
koordinatif, sederajat dan kedudukannya sama tinggi.
Bahasa sebagai suatu sistem komunikasi adalah suatu
bagian atau subsistem dari sistem kebudayaan, bahkan dari bagian inti
kebudayaan. Bahasa terlibat dalam semua aspek kebudayaan, paling sedikit dengan
cara mempunyai nama atau istilah dari unsur-unsur dari semua aspek kebudayaan
itu. Lebih penting lagi, kebudayaan manusia tidak akan mungkin terjadi tanpa
bahasa karena bahasalah faktor yang menentukan terbentuknya kebudayaan.
Bahasa sebagai alat komunikasi yang terdiri dari
sistem lambang, yang dikomposisikan pada kerangka hubungan kelompok sosial,
dapat berimbas pula pada struktur interaksi kebudayaan secara menyeluruh.
Antropolog Amerika Serikat Clifford Geertz dan Antropolog Perancis Claud
Levi-Strauss sepakat mendefinisikan kebudayaan sebagai sebuah sistem struktur
yang terdiri dari simbol-simbol, perlambang dan makna-makna yang dimiliki
secara komunal atau bersama, yang dapat diidentifikasi, sekaligus bersifat
publik.
Sementara itu, menurut Gorys Keraf, fungsi bahasa
dalam arti luas dapat dipergunakan sebagai media komunikasi untuk menyampaikan
segala perlambang kebudayaan antar anggota masyarakat. Sifat khas suatu
kebudayaan memang hanya bisa dimanifestasikan dalam beberapa unsur yang
terbatas dalam suatu kebudayaan, yaitu dalam bahasanya, keseniannya, dan dalam
adat istiadat upacaranya. Bahasa dan budaya, sangat sarat dengan daya-daya
kohesif dan saling mempengaruhi, serta boleh dikatakan bahwa masing-masing
entitas yang satu tidak bisa berdiri sendiri tanpa peranan yang lain.
Pembelajaran budaya suatu masyarakat hendaknya
mengutamakan unsur-unsur bahasa yang digunakan dalam masyarakat tersebut. Budaya
dan bahasa merupakan dua hal yang saling berkaitan erat. Untuk belajar suatu
budaya sekelompok masyarakat, seseorang harus menguasai bahasa sekelompok
masyarakat tersebut. Abdul Chaer mengatakan bahwa bahasa itu bersifat unik dan
mempunyai hubungan yang sangat erat dengan budaya masyarakat pemakainya, maka
analisis suatu bahasa hanya berlaku untuk bahasa itu saja, tidak dapat
digunakan untuk menganalisis bahasa lain.
Manusia Indonesia mempergunakan bahasa Indonesia
sebagai wahana dalam berkomunikasi dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa adalah
milik manusia. Bahasa mempunyai fungsi yang amat penting bagi manusia.
Kedudukan bahasa Indonesia kini semakain mantap sebagai sarana komunikasi, baik
dalam hubungan sosial maupun dalam hubungan formal.
Bahasa Indonesia yang berperan sebagai bahasa
persatuan dan bahasa resmi di wilayah Republik Indonesia sudah mulai diminati
oleh penutur asing untuk dipelajari. Di luar negeri, telah banyak
universitas-universitas dan lembaga pendidikan yang mengajarkan bahasa Indonesia
kepada para mahasiswanya. Berdasarkan data yang tercatat di Pusat Bahasa,
Bahasa Indonesia telah diajarkan kepada orang asing di berbagai lembaga, baik
di dalam maupun di luar negeri. Di dalam negeri misalnya, saat ini tercatat
tidak kurang dari 76 lembaga yang telah mengajarkan Bahasa Indonesia kepada
penutur asing, baik di perguruan tinggi, sekolah maupun di lembaga-lembaga
kursus.
Sementara di luar negeri, pengajaran Bahasa Indonesia
Untuk Penutur Asing (BIPA) telah dilakukan di 46 negara, yang tersebar di
seluruh benua dengan 179 lembaga penyelenggara. Lembaga-lembaga tersebut
misalnya seperti perguruan tinggi, KBRI, pusat-pusat kebudayaan, sekolah
Indonesia di luar negeri dan lembaga-lembaga kursus lainnya.
Walaupun demikian, saat ini sangat sedikit sekali
buku-buku pelajaran bahasa Indonesia untuk penutur asing yang beredar di
pasaran. Selain itu, buku-buku yang sedikit tersebut juga kurang kompleks dalam
memberikan gambaran yang lengkap mengenai bahasa dan budaya Indonesia. Umumnya,
buku-buku yang sedikit tersebut hanya membahas hal-hal struktural kebahasaan
saja. Sedikit sekali buku-buku pelajaran yang menyertakan aspek-aspek
kebudayaan secara mendalam dalam pembahasan kebahasaan. Akibatnya, pembelajar
memang menguasai aspek-aspek kebahasaan yang diajarkan, tetapi mereka sulit
mengaplikasikannya dalam komunikasi sehari-hari karena sedikit sekali
penggambaran kebudayaan mengenai latar belakang situasi penggunaan bahasa
tersebut.
Perkembangan pengajaran bahasa Indonesia yang telah
memasuki ranah internasional tersebut hendaknya kita sikapi dengan positif.
Konten pengajaran bahasa Indonesia hendaknya bukan menyangkut hanya hal-hal
struktural kebahahasaan saja, tetapi juga seharusnya mengandung hal-hal yang
berkaitan dengan kebudayaan Indonesia. Hal ini disebabkan karena bahasa tidak
pernah lepas dari konteks budaya dan keberadaannya selalu dibayangi oleh
budaya.
Sedemikian eratnya hubungan antara kebudayaan dan
bahasa sebagai wadahnya, hingga sering terdapat kesulitan dalam menerjemahkan
kata-kata dan ungkapan dari satu bahasa ke bahasa yang lain. Sebagai contoh,
perkataan village, dalam bahasa Inggris tidaklah sama dengan desa dalam
bahasa Indonesia. Sebab konsep village dalam bahasa Inggris adalah lain
sekali dari desa dalam bahasa Indonesia. Oleh karena itu ungkapan yang pernah
di keluarkan oleh penulis asing menyebut kota Jakarta sebagai big village
akan hilang maknanya jika diterjemahkan dengan ” desa yang besar”.
Hal ini menegaskan kita pada hubungan antara bahasa dan kebudayaan, yaitu bahwa kunci bagi pengertian yang mendalam atas suatu kebudayaan adalah melalui bahasanya. Semua yang di bicarakan dalam suatu bahasa, terkecuali ilmu pengetahuan yang kita anggap universal, adalah tentang hal-hal yang ada dalam kebudayaan bahasa itu. Oleh karena itu maka perlu mempelajari bahasa jika kita ingin mendalami suatu kebudayaan ialah melalui bahasanya. Bahasa itu adalah produk budaya dan sekaligus wadah penyampai kebudayaan dari masyarakat bahasa yang bersangkutan.
Bahasa Indonesia yang telah mulai memasuki ranah
internasional-dengan mulai banyaknya dipelajari oleh penutur asing- dapat
diupayakan seoptimal mungkin sebagai sarana pengembang, pendukung, dan
penyampai kebudayaan Indonesia di dunia internasional. Hal-hal yang dapat
dilakukan untuk mengembangkan kebudayaan bangsa melalui pengajaran bahasa
Indonesia untuk penutur asing adalah dengan cara memaksimalkan konten-konten
budaya pada materi-materi pengajaran bahasa. Misalnya, dalam pelajaran membaca,
materi pelajara adalah teks-teks yang sarat berisi kebudayaan-kebudayaan
Indonesia yang unik dan menarik, yang tidak hanya membantu mereka dalam
menguasai aspek-aspek kebahasaan dalam bahasa Indonesia, tetapi juga membuat
mereka mengenal budaya Indonesia lebih jauh melalui bahasa yang mereka
pelajari.
Dari sudut pandang linguistik, bahasa Indonesia adalah salah satu dari banyak ragam bahasa Melayu.[3] Dasar yang dipakai adalah bahasa Melayu Riau (wilayah Kepulauan Riau sekarang)[4] dari abad ke-19. Dalam perkembangannya ia mengalami perubahan akibat penggunaanya sebagai bahasa kerja di lingkungan administrasi kolonial dan berbagai proses pembakuan sejak awal abad ke-20. Penamaan "Bahasa Indonesia" diawali sejak dicanangkannya Sumpah Pemuda, 28 Oktober 1928, untuk menghindari kesan "imperialisme bahasa" apabila nama bahasa Melayu tetap digunakan.[5] Proses ini menyebabkan berbedanya Bahasa Indonesia saat ini dari varian bahasa Melayu yang digunakan di Riau maupun Semenanjung Malaya. Hingga saat ini, Bahasa Indonesia merupakan bahasa yang hidup, yang terus menghasilkan kata-kata baru, baik melalui penciptaan maupun penyerapan dari bahasa daerah dan bahasa asing.
Meskipun dipahami dan dituturkan oleh lebih dari 90% warga Indonesia, Bahasa Indonesia bukanlah bahasa ibu bagi kebanyakan penuturnya. Sebagian besar warga Indonesia menggunakan salah satu dari 748 bahasa yang ada di Indonesia sebagai bahasa ibu.[6] Penutur Bahasa Indonesia kerap kali menggunakan versi sehari-hari (kolokial) dan/atau mencampuradukkan dengan dialek Melayu lainnya atau bahasa ibunya. Meskipun demikian, Bahasa Indonesia digunakan sangat luas di perguruan-perguruan, di media massa, sastra, perangkat lunak, surat-menyurat resmi, dan berbagai forum publik lainnya,[7] sehingga dapatlah dikatakan bahwa Bahasa Indonesia digunakan oleh semua warga Indonesia.
Fonologi dan tata bahasa Bahasa Indonesia dianggap relatif mudah.[8] Dasar-dasar yang penting untuk komunikasi dasar dapat dipelajari hanya dalam kurun waktu beberapa minggu.[9]
Telah dikukuhkan oleh para ahli bahasa bahwa bahasa sebagai alat komunikasi secara genetis hanya ada pada manusia. Implementasinya manusia mampu membentuk lambang atau memberi nama guna menandai setiap kenyataan, sedangkan binatang tidak mampu melakukan itu semua. Bahasa hidup di dalam masyarakat dan dipakai oleh warganya untuk berkomunikasi. Kelangsungan hidup sebuah bahasa sangat dipengaruhi oleh dinamika yang terjadi dalam dan dialami penuturnya. Dengan kata lain, budaya yang ada di sekeliling bahasa tersebut akan ikut menentukan wajah dari bahasa itu.
Istilah bahasa dalam bahasa Indonesia, sama dengan language, dalam bahasa Inggris, taal dalam bahasa Belanda, sprache dalam bahasa Jerman, lughatun dalam bahasa Arab dan bhasa dalam bahasa Sansekerta. Istilah-istilah tersebut, masing-masing mempunyai aspek tersendiri, sesuai dengan pemakainya, untuk menyebutkan suatu unsur kebudayaan yang mempunyai aspek yang sangat
luas, sehingga merupakan konsep yang tidak mudah didefinisikan. Seperti yang diungkapkan oleh para ahli:
1. menurut Sturtevent berpendapat bahwa bahasa adalah sistem lambang sewenang-wenang, berupa bunyi yang digunakan oleh anggota-anggota suatu kelompok sosisal untuk kerjasama dan saling berhubungan.
2. Menurut Chomsky language is a set of sentences, each finite length and contructed out of a finite set of elements.
3. Menurut Keraf, bahasa adalah alat komunikasi antara anggota masyarakat, berupa lambang bunyi suara yang dihasilkan oleh alat ucap manusia.
Masih banyak lagi definisi tentang bahasa yang dikemukakan oleh para ahli bahasa. Setiap batasan yang dikemukakan tersebut, pada umumnya memiliki konsep-konsep yang sama, meskipun terdapat perbedaaan dan penekanannya. Terlepas dari kemungkinan perbedaan tersebut, dapat disimpulkan sebagaimana dinyatakan Linda Thomas dan Shan Wareing dalam bukunya Bahasa, Masyarakat dan Kekuasaan bahwa salah satu cara dalam menelaah bahasa adalah dengan memandangnya sebagai cara sistematis untuk mengabungkan unit-unit kecil menjadi unit-unit yang lebih besar dengan tujuan komunikasi. Sebagai contoh, kita menggabungkan bunyi-bunyi bahasa (fonem) menjadi kata (butir leksikal) sesuai dengan aturan dari bahasa yang kita gunakan. Butir-butir leksikal ini kemudian digabungkan lagi untuk membuat struktur tata bahasa, sesuai dengan aturan-aturan sintaksis dalam bahasa.
Dengan demikian bahasa merupakan ujaran yang diucapkan secara lisan, verbal secara arbitrer. Lambang, simbol, dan tanda-tanda yang digunakan dalam bahasa mengandung makna yang berkaitan dengan situasi hidup dan pengalaman nyata manusia.
PENGERTIAN BUDAYA
Kebudayaan menurut Clifford Geertz sebagaimana disebutkan oleh Fedyani Syaifuddin dalam bukunya Antropologi Kontemporer yaitu sistem simbol yang terdiri dari simbol-simbol dan makna-makna yang dimiliki bersama, yang dapat diindentifikasi, dan bersifat publik. Senada dengan pendapat di atas Claud Levi-Strauss memandang kebudayaan sebagai sistem struktur dari simbol-simbol dan makna-makna yang dimiliki bersama, yang dapat diindentifikasi, dan bersifat publik.
Adapun Gooddenough sebagaimana disebutkan Mudjia Rahardjo dalam bukunya Relung-relung Bahasa mengatakan bahwa budaya suatu masyarakat adalah apa saja yang harus diketahui dan dipercayai seseorang sehngga dia bisa bertindak sesuai dengan norma dan nilai yang berlaku di dalam masyarakat, bahwa pengetahuan itu merupakan sesuatu yang harus dicari dan perilaku harus dipelajari dari orang lain bukan karena keturunan. Karena itu budaya merupakan “cara” yang harus dimiliki seseorang untuk melaksanakan kegiatan sehari-hari dalam hidupnya.
Dalam konsep ini kebudayaan dapat dimaknai sebagai fenomena material, sehingga pemaknaan kebudayaan lebih banyak dicermati sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan bermasyarakat. Karenanya tingkah laku manusia sebagai anggota masyarakat akan terikat oleh kebudayaan yang terlihat wujudnya dalam berbagai pranata yang berfungsi sebagai mekanisme kontrol bagi tingkah laku manusia.
Adapun Menurut Canadian Commision for UNESCO seperti yang dikutip oleh Nur Syam mengatakan kebudayaan adalah sebuah sistem nilai yang dinamik dari elemen-elemen pembelajaran yang berisi asumsi, kesepakatan, keyakinan dan atauran-atauran yang memperbolehkan anggota kelompok untuk berhubungan dengan yang lain serta mengadakan komunikasi dan membangun potensi kreatif mereka.
Definisi-definisi di atas dan pendapat para ahli lainnya dapat dikelompokkan menjadi 6 golongan menurut Abdul Chaer yaitu:
1. Definisi deskriptif yakni definisi yang menerangkan pada unsur-unsur kebudayaan.
2. Definisi historis yakni definisi yang menekankan bahwa kebudayaan itu diwarisi secara kemasyarakatan.
3. Definisi normatif yakni definisi yang menekankan hakekat kebuadayaan sebagai aturan hidup dan tingkah laku.
4. Definisi psikologis yakni definisi yang menekankan pada kegunaan kebudayaan dalam menyesuaikan diri kepada lingkungan, pemecahan persoalan dan belajar hidup.
5. Definisi sturktural definisi yang menekankan sifat kebudayaan sebagai suatu sistem yang berpola teratur.
6. Definisi genetik yang menekankan pada terjadinya kebudayaan sebagai hasil karya manusia.
Dengan demikian kebudayaan adalah segala sesuatu yang dipelajari dan dialami bersama secara sosial, oleh para anggota suatu masyarakat. Sehingga suatu kebudayaan bukanlah hanya akumulasi dari kebiasaan dan tata kelakuan tetapi suatu sistem perilaku yang terorganisasi. Dan kebudayaan melingkupi semua aspek dan segi kehidupan manusia, baik itu berupa produk material atau non material.
Dalam konteks masyarakat Indonesia yang majemuk, yang terdiri dari berbagai budaya, menjadikan perbedaan antar-kebudayaan, justru bermanfaat dalam mempertahankan dasar identitas diri dan integrasi sosial masyarakat tersebut. Pluralisme masyarakat dalam tatanan sosial agama, dan suku bangsa telah ada sejak jaman nenek moyang, kebhinekaan budaya yang dapat hidup berdampingan secara damai merupakan kekayaan yang tak ternilai dalam khasanah budaya nasional.
HUBUNGAN ANTARA BAHASA DAN BUDAYA
Ada berbagai teori mengenai hubungan bahasa dan kebudayaan. Ada yang mengatakan bahasa itu merupakan bagian dari kebudayaan, tetapi ada pula yang mengatakan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua hal yang berbeda, namun mempunyai hubungan yang sangat erat, sehingga tidak dapat dipisahkan.
Ada yang mengatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi kebudayaan, sehingga segala hal yang ada dalam kebudayaan akan tercermin di dalam bahasa. Sebaliknya, ada juga yang mengatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi kebudayaan dan cara berpikir manusia atau masyarakat penuturnya.
Menurut Koentjaraningrat sebagaimana dikutip Abdul Chaer dan Leonie dalam bukunya Sosiolinguistik bahwa bahasa bagian dari kebudayaan. Jadi, hubungan antara bahasa dan kebudayaan merupakan hubungan yang subordinatif, di mana bahasa berada dibawah lingkup kebudayaan.10 Namun pendapat lain ada yang mengatakan bahwa bahasa dan kebudayaan mempunyai hubungan yang koordinatif, yakni hubungan yang sederajat, yang kedudukannya sama tinggi.
Masinambouw menyebutkan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem yang melekat pada manusia. Kalau kebudayaan itu adalah sistem yang mengatur interaksi manusia di dalam masyarakat, maka kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai sarana berlangsungnya interaksi itu.
Dengan demikian hubungan bahasa dan kebudayaan seperti anak kembar siam, du buah fenomena sangat erat sekali bagaikan dua sisi mata uang, sisi yang satu sebagai sistem kebahasaan dan sisi yang lain sebagai sistem kebudayaan.
FENOMENA ANTARA BAHASA DAN BUDAYA
Bahasa bukan saja merupakan "property" yang ada dalam diri manusia yang dikaji sepihak oleh para ahli bahasa, tetapi bahasa juga alat komunikasi antar persona. Komunikasi selalu diiringi oleh interpretasi yang di dalamnya terkandung makna. Dari sudut pandang wacana, makna tidak pernah bersifat absolut; selalu ditentukan oleh berbagai konteks yang selalu mengacu kepada tanda-tanda yang terdapat dalam kehidupan manusia yang di dalamnya ada budaya. Karena itu bahasa tidak pernah lepas dari konteks budaya dan keberadaannya selalu dibayangi oleh budaya.
Dalam analisis semantik, Abdul Chaer mengatakan bahwa bahasa itu bersifat unik dan mempunyai hubungan yang sangat erat dengan budaya masyarakat pemakainya, maka analisis suatu bahasa hanya berlaku untuk bahasa itu saja, tidak dapat digunakan untuk menganalisis bahasa lain.11 Umpamanya kata ikan dalam bahasa Indonesia merujuk kepada jenis binatang yang hidup dalam air dan biasa dimakan sebagai lauk; dalam bahasa Inggris sepadan dengan fish; dalam bahasa banjar disebut iwak. Tetapi kata iwak dalam bahasa jawa bukan hanya berarti ikan atau fish. Melainkan juga berarti daging yang digunakan juga sebagai lauk (teman pemakan nasi). Malah semua lauk seperti tahu dan tempe sering juga disebut iwak.
Mengapa hal ini bisa terjadi ? semua ini karena bahasa itu adalah produk budaya dan sekaligus wadah penyampai kebudayaan dari masyarakat bahasa yang bersangkutan. Dalam budaya masyarakat inggris yang tidak mengenal nasi sebagai makanan pokok hanya ada kata rice untuk menyatakan nasi, beras, gabah, dan padi. Karena itu, kata rice pada konteks tertentu berarti nasi pada konteks lain berarti gabah dan pada konteks lain lagi berarti beras atau padi. Lalu karena makan nasi bukan merupakan budaya Inggris, maka dalam bahasa Inggris dan juga bahasa lain yang masyakatnya tidak berbudaya makan nasi; tidak ada kata yang menyatakan lauk atau iwak (bahasa Jawa).
Contoh lain dalam budaya Inggris pembedaan kata saudara (orang yang lahir dari rahim yang sama) berdasarkan jenis kelamin: brother dan sister. Padahal budaya Indonesia membedakan berdasarkan usia: yang lebih tua disebut kakak dan yang lebih muda disebut adik. Maka itu brother dan sister dalam bahasa Inggris bisa berarti kakak dan bisa juga berarti adik.
0 komentar hot :
Post a Comment